"الحبّ والنفس/الورد المشتعل"،بين الأسطورة والحكاية العجيبة أو بين البنية الثابتة والمتحوّلة. دراسة أنثروبولوجيّة

يتناول هذا المقال دراسة مقارنة بين نصّين أدبيّين جزائريّين، بينهما مسافة بعيدة في الزمان (ق2م / ق20م) وقريبة في المكان (شرق الجزائر/وسط الجزائر). يندرج أولهما ضمن أسطورة الآلهة، وهو بعنوان "الحبّ والنفس"، دُوّن باللاتينية. ويندرج الثاني ضمن الحكاية العجيبة، وهو بعنوان "الورد المشتعل"، رويّ بالأمازيغية (القبائليّة). اعتمدنا في دراستنا على أراء المختصين في هذين النوعين الأدبيّين، وعلى النظريّتين الأنثروبولوجيّتين: البنيوية والتطورية، دون إهمال معطيات الواقع.وتوصّلنا إلى أنّ الأسطورة والحكاية العجيبة تختلفان في بنيتهما السطحية المتحوّلة المتجسَدة في تحوّل الكائنات الغيبية من آلهة في الأسطورة إلى غيلان في الحكاية العجيبة. ويُعبّر هذا عن تحوّل معتقدات الجزائريين الدينية، من تقديس الآلهة الوثنية المتعدّدة إلى تدنيسها وتحويلها إلى غيلان بعد اعتناقهم أديانا سماوية آخرها الإسلام. وتتفقان في بنيتيهما العميقتين الثابتتين من حيث أحكام وأهداف إلقائهما للطقوسية، ومن حيث تجسيدهما للتضاد الظاهر بين الكائنات الغيبيّة العليا المعبودة (آلهة وغيلان) والكائنات البشرية الدنيا العابدة. كما تتفقان في فكرة تحوّل السلطة من الأنثى الغيبيّة (الإلهة فينوس، والغولة) إلى الذكر الغيبي (الإله آمور، وابن الغولة). فاعتبرنا هذا إمضاءا ذكوريا للتحوّل التاريخي من النظام الأمومي إلى النظام الأبوي بعد اكتشاف دور الرجل في عملية الإنجاب، فهكذا صار الذكر مؤلّها متبوعا والأنثى مستعبدة تابعة إلى حدّ الآن.Cet article est une étude comparative de deux textes littéraires algériens, éloignés dans le temps (IIe et XXe siècles) et voisins par le lieu (Est algérien, Centre algérien). Le premier texte s’intègre dans le mythe de la déesse, intitulé « L’amour et la psyché » transcrit en latin, alors que le deuxième s’inscrit dans le conte merveilleux intitulé « La rose enflammée » raconté en langue amazigh. Nous nous sommes basées dans notre étude sur les avis des spécialistes de deux genres littéraires et sur deux théories anthropologiques : le structuralisme et l’évolutionnisme, sans pour autant négliger les données de la réalité.Le mythe et le conte merveilleux sont différents de par leurs structures superficielles, mouvantes et incarnées dans la métamorphose des espèces mystérieuses d’un statut de déesse dans le mythe aux ogres dans le conte merveilleux. Ceci exprime une évolution dans les croyances religieuses des Algériens, qui passent par la sacralisation de la Déesse polythéiste, à sa profanation et sa transformation en ogre ; cette évolution était inévitable après que les populations de ce pays aient embrassé les religions monothéistes dont l’Islam était la dernière religion à s’y implanter. Les deux textes se rejoignent de par leur structure intérieure et invariante selon les lois et les objectifs de la récitation des rituels et selon leur représentation des contrastes visibles parmi les éminentes espèces mystérieuses adorées (déesse et ogres) et les espèces humaines de classe inférieure et idolâtres. Ils rejoignent aussi l’idée de transformer le pouvoir du féminin invisible (Vénus, l’ogresse) au masculin invisible (Dieu Amour et le fils de l’ogre). On considère que c’est une signature masculine pour une mutation historique du matriarcat au patriarcat après la découverte du rôle de l’homme dans la reproduction et ainsi, l’homme est divinisé et suivi, alors que jusqu’à maintenant, la femme reste asservie et dépendante.This article is a comparative study of two Algerian literary texts, separated by time (11th and 20th c) and neighbours by place (East Algeria and Central Algeria).The first text integrates into the goddess myth, entitled « Love and Psyche », transcribed in Latin, while the second is written in a wonderful tale in Amazigh, entitled « The Blazing rose » We based our study on two specialists, of the literary forms, opinions, and on two anthropological theories, structuralism and evolutionism.Myth and supernatural tales are different by way of their superficial structures which are mobile, incarnating in a metamorphosis of mysterious species a status of goddess in the myth to ogress in the supernatural story. This expresses an evolution of religious beliefs in Algeria, which have moved from sacredness of a polytheistic goddess, to her profanation and transformation in ogre ; this evolution was unavoidable after the populations of these regions had converted to monotheistic religions , the last of which being Islam. The two texts unite by their invariable internal structure, according to laws and goals of recitation rituals and according to their representation of visible contrasts among eminent idolized mysterious species (goddess and ogres) and low class human species, and idol worshipers. They unite also in the idea of transforming the invisible female power (Venus, the ogress) to the invisible masculine (Love god and ogre’s son). We consider that its a masculine sign for a historical mutation from matriarchy to patriarchy after discovering man’s role in reproduction and thus man is deified and sustained, so that until now women remain subugated and dependent.Este artículo es un estudio comparativo de dos textos literarios argelinos, alejados en el tiempo (siglos II y XX) y vecinos por el lugar (Este argelino – Centro argelino). El primer texto se integra en el mito de la diosa, intitulado, ”El Amor y el Sique” trascrito en latín, mientras el segundo se inscribe en el cuento maravilloso intitulado “ Rosa encendida “, narrado en lengua amazigh (bereber). Nos basamos en nuestro estudio sobre los avisos de especialistas de los dos géneros literarios y sobre dos teorías antropológicas: el estructuralismo y el evolucionismo sin por otra parte descuidar los datos de la realidad.El mito y el cuento maravilloso son diferentes por sus estructuras superficiales, movientes y encarnadas en la metamorfosis de las especies misteriosas de un estatuto de diosa en el mito a los ogros en el cuento maravilloso. Esto expresa una evolución en las creencias religiosas de los argelinos, que pasan de la sacralización de la Diosa politeísta, a su profanación y su transformación en ogro; esta evolución era inevitable después de que las poblaciones de este país hubieran abrasado las religiones monoteístas de las cuales el Islam era la última religión en implantarse allí. Ambos textos se unen por su estructura interior e invariante según las leyes y los objetivos de la recitación de los rituales y según su representación de contrastes visibles entre las eminentes especies misteriosas adoradas (diosa y ogros) y las especies humanas de clase inferior e idólatras. Se unan también con la idea de transformar el poder del femenino invisible (Venus la ogra) al masculino invisible (Dios Amor y el hijo del ogro). Se considera que es una firma masculina para una mutación histórica del matriarcado al patriarcado después del descubrimiento del papel del hombre en la reproducción y así, el hombre es divinizado y seguido, mientras que hasta ahora, la mujer queda avasallada y dependiente